LỜI NÓI ĐẦU
Một triết gia Tây phương, trước sự đảo lộn giá trị đạo đức đã khiến xã hội đắm chìm trong vật chất, điêu linh thống khổ chưa từng thấy trong lịch sử loài người, đã bảo: “đời là phi lý!”. | Họ bảo như thế là đúng! Có điều là họ không rõ tại sao “Phi lý”, phải chăng vì chúng ta thấy sự đời xảy ra rất mâu thuẫn, có trước không sau, không đáp ứng với những mong mỏi, đòi hỏi của chúng ta, đòi hỏi sự vật trên đời phải xảy ra theo dòng sở nguyện của mình mà không chấp nhận nó phải xảy ra như nó đã xảy ra. Ta trách trời mưa, ta trách trời nắng, ta trách trời nóng, ta trách trời lạnh... Ta mong muốn chỉ có ngày mà không có đêm, chỉ có xuân hạ mà chẳng có thu đông, nghĩa là chỉ có sống mà không có chết, chỉ có sinh mà không có diệt! | Thật vậy, có gì “phi lý” bằng thấy những công trình xây dựng lâu dài và bền bỉ, chỉ trong chớp mắt thành không, bị phá hủy tan tành một cách vô cùng mau lẹ và đột ngột! “Phi lý” nhất, kẻ phá hoại lại cũng chính những đàn con chó, chúng ta: một hình ảnh điển hình thần thoại O... Lạp ngày xưa. Một hành động vô tâm do định . bày: một định mạng "quái gở”!
A. Sở dĩ chúng ta không thể hiểu được cái ý nghĩa thâm sâu huyền bí của cuộc đời là vì chúng ta chỉ nhìn thấy đi. có những đoạn thời gian riêng rẽ trong hiện tại mà thiếu cái nhìn bao quát của lịch trình tạo tác vũ trụ của Tạo hóa theo cái nhip “nhất âm, nhất dương” của Dịch đạo. Những cuộc diễn biến hiện thời xảy ra trước mắt ta chỉ là những giai đoạn nhỏ trong cuộc thiên diễn chung rất lạnh lùng của Tạo hóa: “Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu”. | Bởi kinh nghiệm lịch sử thường quá dài mà đời sống của ta quá ngắn nên khó cho ta nhìn thấy được sự chung thủy của cuộc đời. Nhưng, trên đời cái nhỏ như cái lớn, cái ngắn như cái dài, lịch trình thiên diễn đều không khác nhau: nguyên tử hệ đâu có khác gì một thái dương hệ. Léo Frobenius khuyên ta nên tìm lấy một thí dụ điển hình về lịch trình thiên diễn của tạo hóa để áp dụng trong công việc
tìm hiểu và nhận xét sự thiên diễn của các nền văn minh nhân loại, cũng như những nền văn minh của mỗi dân tộc trong từng thế hệ. Frobenius kể cho ta nghe một câu chuyện mà chính ông đã chứng kiến ở trong một khu rừng rậm Phi châu: một ổ mối khổng lồ. | Ổ mối này thật to, hoạt động đều đều trong âm thầm lặng lẽ được một thời gian lối bốn tuần. Một hôm, đời sống của ổ mối bỗng dưng náo loạn ồn ào, và chỉ trong một đêm ổ mối bị phá vỡ hoàn toàn, không một ai có thể ngờ trước được. Chỉ có một đêm thôi, sáng ngày người ta thấy chung quanh ổ mối to tướng kia ngổn ngang đầy xác chết. Công việc tàn phá ấy lại chẳng do đâu xa: chính đàn con cháu của thế hệ trẻ vừa lớn lên đã hủy diệt tất cả công trình kiến tạo của ông cha chúng đã cần cù xây dựng từng phút, từng giờ. Cứ như là mỗi bốn tuần một lần, ổ mối bị phá hoại tan tành như vậy. Có điều rất quan trọng ta cần để ý là, sau khi tiêu diệt hoàn toàn ổ mối, thì bắt đầu đêm sau chính đoàn mối con kia lại lo đi làm công việc xây dựng lại ổ mối đã bị chúng phá hủy... để rồi sau đó chúng sẽ bị đàn con cháu chúng phá hủy như chúng đã phá hủy. Đúng như nhận xét này của Lord Byron: “Tạo lập để rồi phá hủy; phá hủy để rồi tạo lại”. (Crée pour détruire; détruis pour créer).
Hiện tượng nổi loạn và phá hoại một cách vô cớ của thế hệ trẻ, chà đạp tất cả những gì “thiêng liêng” nhất đối với thế hệ ngày xưa đã xảy ra trên toàn thế giới ngày nay phải chăng đã báo trước cho chúng ta biết phần nào thời kỳ của
....
Chu Dịch Huyền Giải
Chu Dịch Huyền Giải của tác giả Nguyễn Duy Cần trình bày ứng dụng kinh Dịch vào việc nhận định những hiện tượng xã hội trong thời hiện đại. Việc ứng dụng thuyết Tứ Tượng trong kinh Dịch để phân tích những hiện tượng xã hội diễn ra hàng ngày.
